编者按：无数次地叩问：大学是什么？大学之为大学，在其拥有一种学术没有疆界的世界精神；大学之为大学，在其拥有一个思想可以碰撞的现实平台。在这里，思想可以照亮灵魂的懵懂；在这里，精神可以抚慰现实的沧桑。
在一个多世纪的办学历史中，曾经有无数知名学者、社会贤达走进河大园，阐释科学精神，传递人文思想，成为河大文化积淀的重要组成部分。如今，河南大学的学术交流活动更趋活跃，一大批享誉国内外的专家教授来校讲学，这既是文化传统的承接，亦是学术精神的延展。
事实上，中国人一直在走出中原。自古以来，文明都是从中心向四外发散。
今天的学术基础，是由20世纪开端前后那一代走出中原、走出中国的学人所奠定的。
一 打开中原局限
1、从开封说起
我对开封有着很深的感情，在这里出生，在这里读大学。但是，今天我要从它的负面说起。开封一度是个偏僻小城，相当一段时间内谁也不愿来。我上学时，一刮风，城墙角就积起一漫坡沙。有时候白天上完课，回去床上全是沙，只好躺在上面睡觉。
但开封曾经是个大地方，我们看到的《清明上河图》、《东京梦华录》、《水浒传》，令全世界读者、学者对开封倾倒。11世纪的开封曾经是东方之都，是全世界最繁华的地方。今天，开封在世人印象里是个什么样的概念呢？我举一个例子。我到以色列访问，以色列人一听我是开封人，就大吃一惊，格外崇敬，因为开封有一座古代犹太教堂，中国又在二战时期对犹太民族施以援手。
再说河南大学，河大是有百年历史的老校。在上个世纪二三十年代，全国也就那么一二十所大学，我们河大是其中一所，曾经鼎立中原！解放之后，1952年院系调整时，河大催生出了河南医学院、农学院、政法学院，信阳师院，哺乳了河南师范大学、郑州大学、武汉大学、中南财经政法大学、华中师范大学、华中农业大学、华中水利学院、江西农业大学。河大牛过！
开封更牛。作为中原历史古都，开封的传统价值永不磨灭，而且会日益放出光芒。无论我走到哪里，一说我是从开封来的——虽然开封不如麦加、耶路撒冷、佛罗伦萨那样闻名世界——人们也都是一片敬重。中国人都知道，开封地下三米，保留着中原文化。然而，明末黄河决口，把开封的繁荣尘封在了历史中。
历史是相对的、深邃的、遥远的，在它的每一个角落里都发生过无数的故事，繁华与衰败，兴盛与颓圮。对国家、对世界来说，中心和边缘也是相对的，处在不断的变化之中。今天的落寞不等于昨天的坐老英雄，今天的繁华也不等于明天的地久天长。
2、中原信仰
中原信仰是每一个中国人的信仰，开封古都则是中国人中原信仰的一个支撑。何谓中原？顾名思义，中心的原野，天下之中。天下有东、西、南、北、中之分，“中”又称中岳、中土、国中、中国，然后才有了华夏、殷商，中国人从中原走向四方。
事实上，中国人一直在走出中原。自古以来，文明都是从中心向四外发散。黄帝、蚩尤在中原大战之后，蚩尤即到西南地区发展。今天，苗族就自称是蚩尤的后代。百家姓分布全世界，大多出自河南，所以现在全世界的华人寻根敬祖，皆回到河南。历史上数次大的战乱时，中原衣冠旧族避兵南渡，逃向今天的福建、江西、广东等地，到南方百越之地躲藏。中原文化于是就在那里生根，所以福建一亿三千万客家人，都以中原为祖地。
子曰：“礼失求诸野。”走出去的人，反而更能够保存旧有传统。凡是带出去的东西就格外珍惜，现在台湾旧俗反而比我们多，欧美国家的唐人街更是以中华传统为宗属。韩国、日本的节日习俗，许多也出自中国。我们不珍惜，但他们不仅保存完好，还增加了自己的内容，所以韩国端午祭成为世界非物质文化遗产，因为我们的确没有韩国做得好。最近，他们又在炒作火炕申遗。
我们今天仍然说中原文化，但中原文化实为汉唐文化。到南宋民族中心转移到东南以后，中原文化就逐渐失落了。我们常说苏、杭是人间天堂，为何？因为那里是鱼米之乡，丰衣足食。隋唐时期，要开凿大运河，从苏杭鱼米之乡漕运稻米，才能支持北方政权。南宋以后，中国的中心转移到东南。所以，明清文化真正在东南影响了近代中国。而北方自元末以来逐渐凋敝，“白骨露于野，千里无鸡鸣”。永乐时期，经过多次移民，河南已经很少单姓村落，也很少有宗祠，我们都不敢说自己是纯正的汉族血统。但是到了徽州、江西我们却发现，那里的家族祠堂、单姓家族的祠堂有很多。中原文化衰落了，即使是中原音韵也遭到东南地区知识分子的鄙视，被视为胡虏之音。所以，元明北杂剧虽盛，终为南戏所代替。
3、中原信仰的优长与劣势
中原信仰养育了中华民族，它的优长我们这里不必重复，但同时它也带来了中国人文化心理上的狭窄封闭。明清时，中国人对于世界“不知有汉，无论魏晋”。意大利传教士利玛窦于明万历年间进入中国时，遇到的首要障碍，就是在世界地图上把中国标在了一侧而非中心位置，这触碰了中国人牢不可破的中原信仰，因而遭到强烈抵制。
野心与眼界，使西方人分割了地球，形成了现代世界格局。这就是郑和与哥伦布、麦哲伦、库克的不同和距离。尽管我们拼命宣扬郑和航海的和平目的，今天却不得不正视生存竞争的残酷法则：所有的新大陆都被欧洲人占领！所有的旧大陆也遭到欧洲人的欺凌和统治！
晚清以后，中国人心目中的天朝中心塌陷了，于是走出中原，走出中国，向西方寻找真理，学习人家的优长，师夷长技。今天的学术大厦甚至大学体系，都来自西方。今天的学术基础，是由20世纪开端前后那一代走出中原、走出中国的学人所奠定的。
4、传统中心与现代中心
传统中心都集中在文明早发地，尤其是王权所在地，注定积聚为大都市，如古埃及孟菲斯、古巴比伦巴比伦城、古希腊雅典、安阳殷都。另外，浙江余姚河姆渡遗址、四川广汉三星堆遗址、智利库斯科印加帝国遗址也都是这类传统中心都市的遗存。
传统中心往往以交通条件为前提，处于交通要道就繁华。丝绸之路带起了中亚小国，大运河带起扬州到天津到北京一线。京剧沿着大运河和长江流域传播，从北京到天津到上海再到南京到武汉，溯长江而上，形成南派京剧。历史是变动的，交通要道也经常变动。开封1954年前为省会，郑州只是小城，后来省会迁往郑州，开封从此一落千丈，一是没有矿产资源贫乏，二是偏僻没有商业。我家乡南阳曾经是历史名城，奠定了东汉二百年江山，听父亲讲，他小时候曾听说清代南阳过大象，因为南阳处于缅甸进贡大象的进京官道上，但现代南阳风光不再，因为没有了交通优势，很偏僻。云贵高原通西藏的茶马古道也一样，过去十分热闹，今多荒颓。
国都，往往会成为商业社会中心城市。最典型的例子，古代是开封，近代是伦敦、东京。欧洲各国亦多如此，墨西哥城作为欧洲延伸，成为当今世界最大城市也因如此。然而，一些国家将首都与传统王权分离分置，例如日本首都是东京，天皇却住在京都。
美国则成为一个另类。美国是两三百年前才建立的新兴国家，本原就是脱离传统思维的异教徒开创的新大陆，因而它的政治首都是华盛顿，商业中心却是纽约。因此，“9·11”恐怖事件攻击的对象不是华盛顿的白宫和五角大楼，而是纽约曼哈顿的“双塔”世贸大厦。
而中国的传统中心，高踞金字塔顶端。中国离开首都，就感觉离开了中心，就天高皇帝远，就是偏远边鄙，但今天世界已经发生根本变化。例如美国，这样一个摆脱了欧洲传统王权控制的国家，把国家政体的金字塔结构变为板状的平铺结构，因而生活在美国任何一个地方的民众都不感到自己是偏远边鄙之民。加之现代化的传播通讯手段迅速普及，美国的每一个国民坐在家里，都以为自己是世界中心。现代生活方式与社会结构的重组正在证明：这将成为世界趋势。坐在家里办公，可能成为主宰这个世界的未来图景。
那么，学术呢？
所谓走出中原，不是指身子而是指眼界走出去。
身子即使走不出去，眼界也要出去。所以，扩大学术视野更重要。
眼界有多大，学术有多大；眼光有多远，学术有多远；境界有多深，学术有多深。
二 学术眼界与境界
1、关于学术界域
学术历来不受界域限制，学者只要胸怀天下，就能坐在家里指点江山。古人云：“秀才不出门，便知天下事。”为什么？有书，就能掌握信息资讯。
学术还历来避开世俗的闹热。中国古代许多书院都避在一隅，因为士子们要静心读书嘛。河南的嵩阳书院，在中岳嵩山登封市城北三公里峻极峰下。欧洲大学从中世纪修道院而来，修道院与寺院一样都建在山上。牛津、剑桥、哈佛、耶鲁、普林斯顿等大学都不在中心城市。我留学的伯克利大学，建在美国西部繁华都市旧金山海湾对面的一片松林里，至今还保留了松林的一角。只要有了图书和学者积累，就有大学；只要有了资讯，我就是世界中心。
但中国现代大学却走了背道而驰的路，基本上都建在大都市中，以增加城市的文化氛围与校园的物资供应，可眼下却都被城市的膨胀和拥挤堵得喘不过气来。当初北大、清华建校时离城极远，出北京德胜门北40里，保留了较大的腾挪空间，但今天也被城市囊括了。
过去学术还是有限制的。由于种种原因，出现了学术远离原发地的情况。如古埃及、两河流域的文明和文字研究中心，蒙古学的研究中心长期在欧美，印度梵学的研究中心一直在欧洲，中国的敦煌学长期在日本，纳西学长久在国外。这种情况出现的原因，一是资源掠夺，二是兴趣与眼光。这说明，当学术扩大到比较易得的书籍之外，需要拥有更多特定资讯时，受到存量限制也就是界域限制。
2、存量限制的打开
存量限制，过去是学术的一大障碍。以往河大发展的障碍，一是传统存量不足，二是现时资讯不足，最终归结于小城的偏僻与闭塞。然而，现代传媒一夜之间把障碍消除了。网络为学术构筑了一个板状的世界平台，在这个平台上，人人享有相同的权益，不同在于，你是否能够更加熟练地驾驭和运用它。过去我在北京图书馆啃干馍喝凉水查阅一星期的资料，今天你坐在家里鼠标一点，十分钟就出来了；过去我用十三经索引，辛苦费时查找一年也找不到一些经典例句的出处，今天你用搜索引擎一分钟就找到了；过去我要带着介绍信到各个图书馆去查目录，填单子打条进去长久等待，然后拿到书一看不在这一册，又得把整个程序重来一遍，但管理员吃午饭去了只好下午再来，今天你电脑上可能就装有《四库全书》、《古本戏曲丛刊》，一点即来；过去，我要按照搜集到的目录到图书馆里去翻阅各种报刊杂志，寻找我要的论文然后付费一张张复印，现在你在知网里一点就出来，而且可以很便宜地把文章下载。
因而，以往中心城市、大都市里的大学的资讯优势被打破。一个突出的例证是：过去北京、上海、天津的名校垄断，开始被南京大学、浙江大学、暨南大学等突破、超越、跨越。
存量限制被无限打开的结果，是研究界域的无限制扩张。无论你在哪里，无论是在牛津、哈佛、清华、北大还是在河大，每个人都可以根据兴趣爱好去发现和跑马圈占自己的领地。前提是，你要打开眼界，扩展心胸，你要走出中原！
3、关于学术眼界
所谓走出中原，不是指身子而是指眼界走出去。
身子走出去，非常重要。古人云：“读万卷书，行万里路。”多读书好理解，为什么要多行路呢？行路是另外一种社会实践，亲身看一看，才有真知灼见，是谓经多识广。许多事情一定要亲临现场，才能有特殊感受。所以，余秋雨倡导“行走文学”，是有一些道理的。我这么多年也喜欢到处走到处看，前后到过20余个国家，受益匪浅。
但是，身子走出去是需要物质条件的。身子即使走不出去，眼界也要出去。所以，扩大学术视野更重要。有了广泛的学术视野，就可以做到“秀才不出门，便知天下事”。
河大奠基之初，就是要走出去的，不仅是要走出开封，而且是走向世界。河大前身是1912年在开封清代贡院旧址上创办的河南留学欧美预备学校，与清华学堂、南洋公学一起，成为当时中国三大留学培训基地之一，为中国现代历史的开创奠定了基础。
过去我们常说要放眼世界，这是针对观念往往囿于地域限制和文化限制而说的。今天，我们都已经成了世界公民，中国打喷嚏世界就感冒的时代已经到了，“西潮东渐”的势头也早已逆转，开始进入到“东潮西渐”的阶段了。过去我们对西方的研究可以说是深入骨髓，今天世界对中国的研究也已经条分缕析。一个美国的博士，可以去研究广东粤剧的表演或是它的方言和音乐。文学传播方面，莫言获诺贝尔奖是一个开端，麦家的小说《解密》刚刚又开创了在欧美21国同步发行的先河。
眼界决定了你论文的选题范围和立论角度，决定了你的阅读对象和研讨对手，决定了你的应用条件和适用领域。在立论时，你是针对河大发言、中国发言还是世界发言，角度是不一样的。你的参考文献和征引书目范围，也不能仅仅停留在国内出版物上了，因为随便一个选题，都可能已经是世界性选题，有着众多的港台和外国研究者。你要站在世界平台上，与地球上的任何一个同道讨论问题。
上世纪80年代做学问写文章，可以不征引台湾、日本、美国的论文，90年代就会让人感觉你落后了，21世纪再这样做就成为你论文的硬伤。
前天，英国是日不落帝国；昨天，美国是世界公民；今天，中国人也来了。
4、关于学术境界
过去做学问，首先要求学术心态的纯正。大家很熟悉王国维的学术“三重境界说”：第一重境界，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”这是说，做学问必须先有孤独感；第二重境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是说，做学问要长久不懈地坚持、努力；第三重境界，终于有一天，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”到了一定阶段，顷刻之间豁然开朗。“三重境界说”强调的是学术专一与心境沉潜，但那是传统学问家的追求。
今天，多棱的世界和多学科的学术布局，特别是新兴学科与新兴社会发展的千丝万缕联系与同步，要求学术触角八方展开，广为延伸。学术培养的目的，也不再是重塑一批老学究，而是要培养更多的建设者，因此境界要求也就不一样了。过去说“专”与“精”的关系，更多强调的是“专”，今天就不一定了。
我想，今天可能更多应该强调的是高瞻远瞩、极目远眺，把世界放在心中，把地球玩弄于股掌之间。那么，第一重境界就应该换成“欲穷千里目，更上一层楼”，强调站得高。第二重境界应该换成“山随平野尽，江入大荒流”,强调看得远；第三重境界则相应换成“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，强调学无穷尽，学无止境。
眼界有多大，学术有多大；眼光有多远，学术有多远；境界有多深，学术有多深。
走出中原是指眼界、视界、胸界、心界，是你眼中要有世界，心中要有全球。
三 补充说明
走出中原，不等于要做外面的学问，去研究西方，研究敦煌，研究京剧。恰恰相反，地域文化是需要我们重点关注的。例如，你研究戏剧可以是本地的豫剧、曲剧、大平调、二夹弦，研究戏曲文物可以是宋代的墓葬砖雕。山西师大戏曲文物研究所，就立足于本地晋南金代戏曲墓葬集中出土的基础，做成了国际热点。也正是因为实物在，所以今天的敦煌学早已回归了敦煌。
这不是和走出中原相矛盾了？非也。走出中原是指眼界、视界、胸界、心界，是你眼中要有世界，心中要有全球。借用过去的口号，所谓“胸怀祖国，放眼世界”。你不是一个开封人在研究中原，而是一个世界人在研究中原，区别就在这里。
（作者系中国作家协会党组成员、副主席，当代著名戏剧理论家、戏曲史家和文化学者。整理：张召鹏、高翠霞、冯靖隆）