作者简介：张公善，安徽师范大学文学院副教授，硕士生导师。著有《批判与救赎：从存在美论到生活诗学》《小说与生活：探索一种小说教育学》《生活诗学：后理论时代的新美学形态》《整体诗学》等。

《托尔斯泰智慧日历》可谓一本“生活学”。这是托尔斯泰晚年对现代生活反思之后的果实。托尔斯泰清醒地意识到，现代人追求各种各样的知识与技能而忘却了更为根本的东西：追求人生的意义。无独有偶，爱因斯坦晚年也在呼吁倡导一种以和谐为旨归的教育理念，反对那种知识主导的教育。他认为我们的教育不是培养专家，而是培养一个和谐的人。托尔斯泰与爱因斯坦可谓异曲同工，其核心便是希望人类能够生活在智慧中。

生活在智慧中，首先要有清醒的生活意识，即意识到当下生活的碎片化、机械化和理论化等等弊端。碎片化导致我们的生活处处断裂，我们与他人、与其他生命、与其他非生命的存在、与整个自然与宇宙，都缺乏深层次的联系，我们成了无根的流浪者。机械化导致我们的生活成为一种程序化的活动，生活无端被物化、简化、数字化，我们成了冷冰冰的生活机器。而理论化则导致生活蜕化为一系列的概念的推演。行动的依据不再是实践，而是理论，久而久之，生活成了逻辑，生活的合法性不再扎根现实，而奠基于某种理论。

生活在智慧中，其次意味着自我救赎与自我完善。史铁生可谓典范。他终其一生都想着通过救赎自己的苦难，从而达到救赎他者的苦难，正如其小说《命若琴弦》中那位老瞎子。其实，我们每个人都应该从自我的功利生活中超脱出来，使自己与身边的人与物建立起深刻的联系。从“整体生活”的角度来看，整体即善，而断裂即恶，完善自己就是要成为一个和谐的完整的人。而完善自己则必须造福他者，他者不仅是他人，也指其他存在。“救赎”这一宗教术语在此想表达的是一种神圣的使命感。因为在现实中我们往往被各种关系网牵扯，生活被分裂成一块块的活动区域，我们实际上只是“半成品”。要成为完整的人，就必须将自我从这种分裂的生活中救赎出来。在此意义上，自我救赎即自我完善。

生活在智慧中，在终极意义上即全爱。从存在的角度出发，人类与其他万事万物同根同源，因而我们要爱万事万物，而不仅仅是爱人类。全爱不等于无恨，而是将恨也纳入人生的处世状态去爱。我们要认识到恨是生活的一部分，理应被珍视，进而理解恨，超越恨，将恨消融或转化。全爱就是全面去爱，就是爱整体。全爱才能真正提升人的“存在感”，才能回归到自在圆融的整体之中。

希望越来越多的现代人能够生活在智慧中，希望越来越多的人能够超越日常，超越自我，进入到一种和谐的整体之中，与他者、与自然、与宇宙建立全面而深刻的联系。

文章原发《新安晚报》，2013年1月3日